Carbajo-Núñez Martín ,
Frère Robot: Intelligence artificielle et humanisme franciscain,
Ed. TAU Publishing,
Carmel (IN),
2026
, 309.
Prof. Martín Carbajo Núñez, OFM, vient de publier Frère Robot: Intelligence artificielle et humanisme franciscain, un nouvel ouvrage qui examine les défis posés par l’intelligence artificielle générative à la lumière de la tradition intellectuelle franciscaine.
Publié par TAU Publishing, maison d’édition basée à Carmel, dans l’Indiana (États-Unis), l’ouvrage met en dialogue la tradition intellectuelle franciscaine, l’encyclique Magnifica humanitas et la réflexion contemporaine sur l’intelligence artificielle. Il part du constat que l’IA générative transforme rapidement la société, en offrant des possibilités extraordinaires tout en soulevant d’importantes questions éthiques, anthropologiques, sociales et écologiques.
La première partie de l’ouvrage retrace la contribution de la tradition franciscaine au développement de la rationalité scientifique et technologique moderne. Carbajo Núñez examine également les conséquences de ce processus historique et son rapport avec l’émergence et la consolidation du paradigme technocratique.
Face à ces défis, l’auteur propose un humanisme de la fraternité, inspiré de saint François d’Assise, comme cadre permettant de repenser la relation entre la technologie et l’humanité. Cette approche est développée autour de cinq domaines fondamentaux : l’épistémologie, la politique, l’économie, la culture et l’écologie.
L’ouvrage analyse la manière dont l’intelligence artificielle transforme les processus de connaissance et de compréhension, crée de nouvelles formes de pouvoir politique et économique, modifie la culture et le travail par l’automatisation, et soulève des questions concernant l’impact écologique du développement technologique.
Au cœur du livre se trouve la question du type d’humanité qu’il convient de construire dans une société de plus en plus façonnée par l’intelligence artificielle. Plutôt que d’aborder la technologie dans une perspective uniquement instrumentale, l’auteur souligne l’importance de la fraternité, de la responsabilité, du bien commun et du soin de la création.
L’ouvrage peut être acheté sur la boutique en ligne de TAU Publishing
L’ouvrage est désormais disponible en anglais (Brother Robot. Artificial Intelligence and Franciscan Humanism, TAU) et en italien (Fratello Robot: Intelligenza artificiale e umanesimo francescano, EDI, Napoli 2026). Des traductions en français et en espagnol paraîtront prochainement.
Avec cette publication, Carbajo Núñez poursuit sa réflexion sur les implications éthiques et anthropologiques des technologies émergentes, ainsi que sur la contribution que la pensée franciscaine peut apporter au débat contemporain sur l’intelligence artificielle.
Indice:
SIGLES ET ABRÉVIATIONS 6
1. Bible 6
2. Magistère ecclésiastique 6
3. Écrits de saint François d’Assise 7
4. Sources et auteurs franciscains 8
5. Bibliographiques et communes 8
INTRODUCTION 10
Magnifica humanitas et la tradition franciscaine 11
Hypothèse de travail 12
Un robot peut-il être notre frère ? 13
Principe organisateur : la fraternité 15
Structure et contenu 16
Vers une reconstruction humaniste de la modernité 17
PARTIE I RACINES HISTORIQUES 19
1. LA CONTRIBUTION FRANCISCAINE À LA RATIONALITÉ SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE 19
1.1. Fondements théologiques et épistémologiques 21
1.1.1. Deux modèles : intellectualisme et volontarisme 22
1.1.2. Importance de l’observation empirique et de la technique 25
1.2. Tournant empirique et processus de rationalisation 26
1.2.1. Le début de la science expérimentale moderne (R. Bacon) 28
1.2.2. Fondements de l’épistémologie moderne (Ockham) 31
1.2.3. Nature, contingence et limites de la technique 34
1.2.4. Rationalisation et diffusion du savoir (R. Bacon et L. Pacioli) 35
1.3. Politique 37
1.3.1. Droits subjectifs (Ockham) 38
1.3.2. Contingence de l’ordre politique 39
1.3.3. Relations Église-état et critique de l’absolutisme
(Ockham) 40
1.3.4. Constitutionnalisme, souveraineté populaire et pacte
social (Eiximenis) 42
1.4. Économie 44
1.4.1. L’économie comme domaine rationnel et moral (Olivi) 45
1.4.2. Gestion politique du marché sur des bases rationnelles
(Eiximenis) 46
1.4.3. Valeur de la monnaie et confiance sociale (Eiximenis et
Alexandre d’Alexandrie) 47
1.4.4. La comptabilité en partie double (Pacioli) 49
1.4.5. Technique et proto-science : l’alchimie (XIIIe-XVe siècles) 51
1.5. Culture 53
1.5.1. Fondement des études ethnographiques 53
1.5.1.1. Les Philippines et d’autres peuples orientaux 54
1.5.1.2. Bernardino de Sahagún (Nouvelle-Espagne) 56
1.5.2. Valorisation et promotion des cultures locales 58
1.5.3. Rationalisation et technique pour la transformation culturelle 59
1.5.4. Techniques d’intégration culturelle 61
1.6. De la naissance de la modernité à l’ère de l’IA 64
1.6.1. « Se prosternent devant l’œuvre de leurs mains » (Is 2,8) 65
1.6.2. La nécessité de retrouver une vision humaniste intégrale 66
1.7. En résumé 67
PARTIE II LA CRISE DE LA MODERNITÉ TECHNOLOGIQUE 70
2. MAGNIFICA HUMANITAS: DE BABEL À JÉRUSALEM 71
2.1. La nouvelle Babel 72
2.1.1. Une crise anthropologique 73
2.1.2. La logique de la technique comme critère ultime 74
2.2. De Babel à Jérusalem : les clés d’une reconstruction de l’humain 76
2.2.1. La dignité humaine comme don divin 76
2.2.2. Prendre soin de l’humain à l’ère numérique 77
2.3. Épistémologie 78
2.3.1. La crise de la vérité 79
2.3.2. Redécouvrir la vérité comme bien commun 80
2.4. Politique 80
2.4.1. Gouvernance opaque et pouvoir technique 81
2.4.2. Revitaliser le dialogue, la gouvernance participative et le multilatéralisme 82
2.5. Économie 83
2.5.1. Homo oeconomicus et l’économie de l’efficience 84
2.5.2. Économie fraternelle et travail digne 85
2.6. Culture 86
2.6.1. Uniformisation, isolement et manque d’empathie 87
2.6.2. Valoriser la diversité et la limite 88
2.7. Écologie et communication 90
2.7.1. L’écologie intégrale s’étend au domaine numérique 90
2.7.2. Une écologie de la communication et de la connaissance 91
2.8. En resumé 93
3. IA ET HUMANISME DE FRATERNITÉ 95
3.1. Concept et développement rapide 96
3.1.1. Un concept complexe et difficile à définir 96
3.1.2. Un saut qualitatif : l’IA générative 98
3.2. Opportunités enthousiasmantes et risques graves 99
3.2.1. Systèmes autonomes qui agissent dangereusement 100
3.2.2. Contamination cognitive et altération de la réalité 102
3.2.3. Tout est réduit à de simples données 104
3.2.4. Nécessité de l’éthique 106
3.3. Humanisme de fraternité comme alternative 107
3.3.1. IA et développement intégral 107
3.3.2. Autres implications sociales de l’utilisation de l’IA 109
3.3.3. Unité dans la diversité 109
3.4. En résumé 111
PARTIE III ÉPISTÉMOLOGIE 113
4. VÉRITÉ ET DISCERNEMENT SAPIENTIEL 114
4.1. Vivre dans la vérité à l’ère de l’IA 115
4.1.1. La vérité dans le paradigme technico-scientifique 115
4.1.1.1. Le pape François invite à dépasser ce concept de vérité 116
4.1.1.2. L’IA est-elle vraiment intelligente ? 117
4.1.2. Aujourd’hui, nous devons vivre dans la vérité 119
4.1.2.1. Apprendre du passé à vivre dans la vérité 120
4.1.2.2. La lente et ardue quête de la vérité 122
4.2. Sagesse et discernement 123
4.2.1. Apparence de sagesse vs vraie sagesse 125
4.2.1.1. L’IA manque de sagesse pour discerner et prendre des décisions réfléchies 125
4.2.1.2. Le vrai est confondu avec le faisable 127
4.2.2. La sagesse du cœur 128
4.2.2.1. « Beaucoup de paroles ne sont jamais un signe de grande sagesse » 129
4.2.2.2. « Je sais que je ne sais rien » 129
4.3. Vérité et sagesse dans la tradition franciscaine 130
4.3.1. La vérité en tant qu’expérience mystique et don divin 131
4.3.2. Unité foi-raison : la vérité se vit à travers l’amour 133
4.3.3. Vivre dans la vérité, c’est se sentir frères et sœurs 135
4.3.4. La vérité et la beauté de Dieu se reflètent dans la création 136
4.4. Récapitulation 138
PARTIE IV POLITIQUE 141
5. AUTORITÉ, LEADERSHIP ET MOTIVATIONS 142
5.1. Deux modèles de leadership entrepreneurial 144
5.1.1. Leadership transactionnel : hiérarchique et orienté vers
l’efficacité 145
5.1.2. Leadership transformationnel 146
5.2. Motivations extrinsèques et anthropologie négative 147
5.2.1. Importance des motivations intrinsèques 148
5.2.2. Incitations de signe positif (primes) 149
5.2.3. Incitations de signe négatif (amendes, punitions) 151
5.3. Motivations intrinsèques 152
5.3.1. Le paradoxe du bonheur 152
5.3.2. Récompenses au lieu d’incitations 153
5.4. Vision chrétienne et franciscaine du leadership entrepreneurial. 154
5.4.1. Leadership et bonheur public 155
5.4.2. Le leadership dans l’économie selon le pape François 156
5.5. IA, leadership et motivations intrinsèques 157
5.5.1. Influence de l’IA sur le leadership entrepreneurial 158
5.5.2. L’IA et le risque d’affaiblir les motivations intrinsèques 159
5.5.3. Comment renforcer les motivations intrinsèques grâce à l’IA 159
5.6. Autres possibilités et défis liés à l’IA 160
5.6.1. Biais algorithmiques 161
5.6.2. Manque de transparence et de contrôle humain 162
5.7. En résumé 163
6. LEADERSHIP DANS L’ÉGLISE SYNODALE ET DANS LA VIE RELIGIEUSE 165
6.1. L’importance du leadership dans la vie sociale 165
6.2. Leadership et synodalité dans l’Église 167
6.2.1. La synodalité dans le Concile Vatican II 169
6.2.2. Le leadership ecclésial à la lumière du Magistère récent 170
6.2.3. Leadership selon le Synode 2021-2024 171
6.3. Leadership dans la vie religieuse 173
6.3.1. Les leaders ne doivent pas se contenter de conserver et d’administrer 174
6.3.2. Promouvoir des processus de transformation 175
6.3.3. « Le renouvellement de votre jugement vous transforme » (Rm 12,2) 176
6.3.4. Plus qu’un programme, les consacrés ont besoin d’une vision, d’un idéal 177
6.4. François d’Assise propose un leadership maternel 177
6.4.1. A l’écoute de l’Esprit Saint, véritable ministre général 179
6.4.2. Ministres et serviteurs 179
6.5. En résumé 180
PARTIE V ÉCONOMIE 183
7. OECONOMIA DEI ET ÉCONOMIE HUMAINE 183
7.1. L’expérience de gratuité qui a transformé François d’Assise 185
7.1.1. De la logique commerciale à la logique du don 186
7.1.2. De la main invisible à la main tendue 187
7.1.3. La pauvreté volontaire pour imiter le Christ et devenir frère universel 188
7.2. Économie du salut et économie humaine 190
7.2.1. Dieu le Père est le principe et la source de tout bien 191
7.2.2. Le Christ administre le don, dispense la grâce 192
7.2.3. L’Esprit Saint comme principe de communion 193
7.2.4. Éviter le dualisme qui oppose le spirituel au matériel 194
7.3. Le marché comme espace relationnel 195
7.3.1. Réhabilitation du métier de marchand 197
7.3.2. Les Monts-de-piété 197
7.3.3. La valeur économique et le juste prix 198
7.4. Le travail comme collaboration avec Dieu créateur 199
7.4.1. Moyen ordinaire de subsistance 200
7.4.2. Expression de gratuité 201
7.5. Le bien commun et la circulation de la richesse 202
7.6. Une économie écocentrique 203
7.7. Actualité de la perspective franciscaine à l’ère numérique 203
7.7.1. La crise de sens dans l’économie technicisée 204
7.7.2. IA et « économie de la grâce » 204
7.8. En résumé 205
PARTIE VI CULTURE 207
8. ÉDUCATION ET IA : LE RÔLE DE LA FAMILLE 208
8.1. L’IA et l’éducation 209
8.1.1. L’IA est potentiellement positive pour l’éducation 210
8.1.2. Un impact croissant 211
8.1.3. Nouvelle manière de comprendre la tâche éducative 211
8.1.4. Risques et défis 212
8.1.5. Étudiants et enseignants face à l’IA 214
8.2. L’IA et l’éducation en famille 215
8.2.1. Éducation familiale 215
8.2.2. Contribution de l’IA à l’éducation en famille 217
8.2.3. Le rôle des parents dans l’intégration de l’IA dans l’éducation familiale 218
8.2.4. Un humanisme de fraternité inspiré par François d’Assise 219
8.3. En résumé 220
9. PROTÉGER LA VIE PRIVÉE DES FAMILLES À L’ÈRE NUMÉRIQUE 221
9.1. L’intimité familiale dans les codes déontologiques du journalisme européen 225
9.1.1. Critères éthiques pour la collecte, la publication et le stockage 226
9.1.2 Protection de la vie privée des enfants et des jeunes 227
9.2. L’IA et la vie privée dans le domaine familial 229
9.2.1. Le paradoxe du foyer « intelligent » 229
9.2.2. Évaluation des dynamiques familiales à des fins prédictives 230
9.2.3. Deepfakes et droit à l’oubli 231
9.2.4. Conflits familiaux et génération algorithmique de profils 232
9.3. Défis pour la vie privée des mineurs 233
9.3.1. Réidentification à partir de données anonymisées 233
9.3.2 Profilage automatisé et exposition algorithmique des enfants 234
9.3.3. Mineurs impliqués dans des faits délictueux 235
9.4. Propositions pour la protection de la vie privée des
familles 236
9.4.1. Améliorer les algorithmes pour garantir le respect de la
vie privée des mineurs 236
9.4.2. Mécanismes de réparation et reddition de comptes 237
9.5. En résumé 238
PARTIE VII ÉCOLOGIE 240
10. LE CANTIQUE DES CRÉATURES ET LA DURABILITÉ : ÉCOUTER LE CRI DE LA TERRE 240
10.1. Le cri de la Terre : Un système économique
insoutenable 242
10.1.1. La transition vers une croissance économique exponentielle 242
10.1.2. Une économie guidée par les désirs plutôt que par les besoins réels 244
10.1.3. Tout subordonné au progrès matériel 246
10.1.4. L’insoutenabilité de la croissance matérielle illimitée 247
10.1.5. IA et soutenabilité 248
10.2. Tout est lié : Vers un paradigme relationnel 251
10.2.1. Promouvoir une économie écocentrique 251
10.2.2. François d’Assise, une inspiration et un modèle 252
10.3. Le Cantique des créatures : Un contrepoint à la
logique matérialiste 254
10.3.1. Chant d’amour et de louange 256
10.3.2. Une nouvelle harmonie cosmique et intégrale 258
10.3.3. Synthèse de l’écologie intérieure et extérieure 259
10.4. En résumé 261
CONCLUSION GÉNÉRALE 265
Des racines de la modernité à un humanisme de la fraternité 265
Les principaux apports de cette recherche 266
Perspectives 267
Une invitation ouverte 268
BIBLIOGRAPHIE 270
1. Magistère ecclésiastique 270
2. Écrits de Saint François D’assise 274
3. Sources hagiographiques franciscaines 275
4. Auteurs franciscains médiévaux 275
5. Livres 277
6. Collaborations dans des ouvrages collectifs 290
7. Articles et publications en ligne 292
(File allegato) |
